書(shū)法，是中國(guó)人特殊的精神表達(dá)方式。
在古代中國(guó)，書(shū)法的存在價(jià)值，首先不是因?yàn)樗?ldquo;好看”，或者能夠表達(dá)情感，而在于它有“用”。這個(gè)“用”，與“體”相對(duì)應(yīng)。這個(gè)“體”，就是中國(guó)文化的本體。換句話(huà)說(shuō)，書(shū)法是用來(lái)彰顯和闡述中國(guó)人特有哲學(xué)觀念與人生態(tài)度的。
現(xiàn)今，人們無(wú)疑將書(shū)法視作藝術(shù)，并且它擁有最為廣大的欣賞者、愛(ài)好者和實(shí)踐者。所以，自然地，人們以藝術(shù)的眼光、藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)看待它、要求它。這樣的境遇，決定了今天書(shū)法的存在方式：產(chǎn)生的途徑、作品的樣式、展示的方式。
藝術(shù)，以一種形式呈現(xiàn)于我們，所以我們更多地關(guān)注樣式(成熟或具有深度的樣式即為風(fēng)格)，以及創(chuàng)制出此種樣式的技術(shù)手段。然而，在過(guò)去，被稱(chēng)為“書(shū)”的東西，卻可以超越于形式，成為一種完全的精神性表達(dá)。它令我們的目光移位或深化——從形式的外表移開(kāi)，深入到字的內(nèi)部，發(fā)掘出隱含在這些痕跡中的意義。對(duì)于藝術(shù)，是“表達(dá)”和“如何表達(dá)”的問(wèn)題；對(duì)于書(shū)法，則是在上述兩個(gè)問(wèn)題之上追加了一個(gè)“表達(dá)了什么”的問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題更是關(guān)鍵所在，正是它決定了書(shū)法有別于我們習(xí)慣稱(chēng)之為“藝術(shù)”的那些東西。
書(shū)法，大約是人世間最為簡(jiǎn)潔的藝術(shù)，無(wú)論工具、材料、創(chuàng)作元素，還是表現(xiàn)手法，都簡(jiǎn)到極點(diǎn)。它純粹到只用日常使用的文字，只有黑與白，任何過(guò)多元素的加入都會(huì)損失它的內(nèi)涵與價(jià)值。它向世人呈現(xiàn)的是中國(guó)式的藝術(shù)謎題。同時(shí)，它又是藝術(shù)的難題。
書(shū)法，應(yīng)該表達(dá)什么？在過(guò)去，這個(gè)問(wèn)題有著相同的而且必然的答案：就個(gè)體而言，是“節(jié)操”；就整體而言，是“道”。兩個(gè)答案都符合“善”的原則。唯盡善方能盡美。很明顯，這與我們習(xí)以為常的關(guān)于“藝術(shù)”的定義相背離。藝術(shù)是為了“審美”(“審丑”也是“審美”的一種)、用以展示“美”；而古老的中國(guó)書(shū)法卻是用來(lái)“揚(yáng)善”或“盡善”。而關(guān)于“善”的內(nèi)涵，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中是既定的、不容質(zhì)疑的 。所以，如果將書(shū)法歸于藝術(shù)，那是非常特殊的一類(lèi)。事實(shí)上，所有的中國(guó)藝術(shù)都是近乎“一元”意圖的表達(dá)。值得注意的是，在古代中國(guó)，書(shū)法家們是以“多元”的手段或樣式去表達(dá)這個(gè)“一元”的意圖。這是一個(gè)有趣而值得令人深思的現(xiàn)象。
多元，是世間萬(wàn)物存在的一種基本方式，藝術(shù)或書(shū)法也必然如此。我們無(wú)可想象藝術(shù)擁有一個(gè)類(lèi)似一元化的社會(huì)的、政治秩序。即使是在高度集權(quán)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，書(shū)法也仍彰顯了它的多元傾向(或許正是這一點(diǎn)，書(shū)法擁有了比中國(guó)古代正統(tǒng)音樂(lè)更長(zhǎng)久的生命力)。因?yàn)樗a(chǎn)生于每個(gè)獨(dú)立個(gè)體的筆底，而鮮活的個(gè)體則可以超越既定秩序。所以，自晉唐以來(lái)，凡讀書(shū)人，人人必練“二王”，但沒(méi)有一位彪炳史冊(cè)的書(shū)法家靠戴著“二王”假面謀生的。
書(shū)法，大約代表了東方精神的頑強(qiáng)、頑固與宿命。在它成形至今的近4000年時(shí)間中，最高的取向、目標(biāo)一直是一種古典氣質(zhì)與東方式的人文情懷，決絕地拒絕一切“入時(shí)”的東西。
當(dāng)然，我們也明白，那個(gè)營(yíng)造這種氣質(zhì)、氣氛的社會(huì)，早在百年前就隨末代皇帝的辭位而離我們遠(yuǎn)去。近百年的中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化(甚至是政治化)運(yùn)動(dòng)，已徹底顛覆原有的價(jià)值體系，我國(guó)民眾的精神結(jié)構(gòu)也隨之被重構(gòu)。這樣的環(huán)境，古老的書(shū)法也有了根本性的改變：“手書(shū)”變成了“創(chuàng)作”，“揚(yáng)善”變成了“審美”，人文內(nèi)涵湮沒(méi)于外在形式。書(shū)法也無(wú)法維系于一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值體系，所以當(dāng)代書(shū)法更多地呈現(xiàn)出某種“多樣性”。此種“多樣性”，其正面意義，是書(shū)法作為一種文化形態(tài)映射人性的復(fù)雜與多變；其反面意義，則當(dāng)下社會(huì)的無(wú)序與蕪雜擾亂了書(shū)法原有的秩序，進(jìn)而侵蝕了它的文化內(nèi)核。
所以，站在21世紀(jì)的當(dāng)下，我們應(yīng)有自己的選擇。
