2012年春天，我應(yīng)民盟梁山先生之邀，參加了“2012北京文化論壇”，在這個(gè)論壇上，我撰寫(xiě)了一篇題為《應(yīng)從國(guó)家文化戰(zhàn)略的高度認(rèn)識(shí)傳承和保護(hù)中國(guó)書(shū)法的重要性》的論文。非常榮幸，該文獲得了此次論壇的二等獎(jiǎng)。
在這篇字?jǐn)?shù)和容量都十分有限，論題并不能完全展開(kāi)的論文里，我提出了一個(gè)問(wèn)題：把中國(guó)書(shū)法僅僅看作是一門(mén)藝術(shù)，這個(gè)命題是否正確。
我的結(jié)論是：把中國(guó)書(shū)法僅僅看作是一門(mén)藝術(shù)，這個(gè)判斷是有問(wèn)題的。
在我看來(lái)，中國(guó)書(shū)法哪里是簡(jiǎn)單的藝術(shù)能夠說(shuō)的清的，它是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)不可或缺的重要組成部分，它極具魅力的藝術(shù)性使之成為中華文化的標(biāo)識(shí)。
在這個(gè)判斷和定義中，中國(guó)書(shū)法作為藝術(shù)的屬性開(kāi)始讓位于傳統(tǒng)和國(guó)學(xué)，“一門(mén)藝術(shù)”讓位于“藝術(shù)性”。我認(rèn)為這是對(duì)中國(guó)書(shū)法價(jià)值的重估，意義非凡。
這個(gè)意義在于完全改變了我們看待中國(guó)書(shū)法的立場(chǎng)和視角。
中華文化自殷墟甲骨文時(shí)起，就有了最早的文字記載。沒(méi)有人懷疑這些數(shù)千年前刻在龜背上的文字就是最早的中國(guó)書(shū)法，也沒(méi)有人懷疑這后來(lái)被稱作中國(guó)書(shū)法的甲骨文字就是最早中國(guó)人的文字書(shū)寫(xiě)和記載。由此證明，中國(guó)書(shū)法自誕生之日起就與實(shí)用的書(shū)寫(xiě)和記載密不可分，書(shū)法就是寫(xiě)字，寫(xiě)字就是書(shū)法。
我們總不能把此時(shí)的文字記錄工作也當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)造吧？
寫(xiě)字或者書(shū)法，古人稱之為“書(shū)”，很早就被看重，一直是兒童啟蒙教育的必修課�！吨芏Y·保氏》記載：保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。
“書(shū)”既被列為“六藝”之一，而“六藝”一不小心就被現(xiàn)代人望文生義地解釋為“六種藝術(shù)”，于是，書(shū)法順理成章的成了藝術(shù)。
這是書(shū)法被人認(rèn)為是藝術(shù)的一個(gè)來(lái)自古代的重要根據(jù)。
書(shū)法大家沙孟海先生在其名著《近三百年的書(shū)學(xué)》一文中，開(kāi)頭一句：“書(shū)學(xué)是中國(guó)最早設(shè)科的一種藝術(shù)，六藝中不就有一藝是‘書(shū)’嗎？”
看看，連書(shū)法大家都這樣認(rèn)為，一般人又怎么能分得清？
“六藝”之“藝”肯定不是“藝術(shù)”之“藝”。
許慎《說(shuō)文解文》：“藝，種也。”“藝”的本意為種植。通用為才能、技藝之意。
說(shuō)“六藝”為六種才能和技藝肯定比說(shuō)“六藝”是六種藝術(shù)要說(shuō)得通。因?yàn)檫@“六藝”中，“六樂(lè)”確屬藝術(shù)，“五禮”、“五射”、“五御”、“九數(shù)”應(yīng)該都與藝術(shù)挨不著，“射”、“御”分明是競(jìng)技體育，“數(shù)”則屬理科，這“四藝”都不是藝術(shù)，“書(shū)”憑什么就成了“中國(guó)最早設(shè)科的一種藝術(shù)”了？
其實(shí)，我們現(xiàn)在所使用的“藝術(shù)”(英文： art )一詞，源自西方，是西學(xué)東漸以后的舶來(lái)品。而中國(guó)古代的所謂“藝術(shù)”乃是“藝”與“術(shù)”兩個(gè)單詞的組合，“藝”為技藝，“術(shù)”為術(shù)數(shù)。
《晉書(shū)·藝術(shù)》稱：“藝術(shù)之興，由來(lái)尚也。先王以是決猶豫，定吉兇，審存亡，省禍福。曰神與智，藏往知來(lái)；幽贊冥符，弼成人事；既興利而除害，亦威眾以立權(quán)，所謂神道設(shè)教，率由于此。然而詭托近于妖妄，迂誕難可根源，法術(shù)紛以多端，變態(tài)諒非一緒，真曾存焉，偽亦憑焉。圣人不語(yǔ)怪力亂神，良有以也。”
《晉書(shū)·藝術(shù)傳》稱“藝術(shù)”為“傳敘災(zāi)祥，書(shū)稱龜筮，應(yīng)如影響，葉若符契，怪力亂神，詭時(shí)惑世，崇尚弗己，必致流弊。”
看看，這些“怪力亂神”的亂七八糟的玩意兒就是所謂“藝術(shù)”，這“藝術(shù)”怎么能專門(mén)讓孩子們從小就去學(xué)習(xí)，并成為啟蒙教育重點(diǎn)“六藝”之一的“書(shū)”呢？
“書(shū)”不是藝術(shù)，書(shū)法家不是藝術(shù)家，這也可以從《二十四史》中找到根據(jù)�！稌x書(shū)》中，王羲之也沒(méi)列入《藝術(shù)傳》。翻開(kāi)《二十四史》，歷代書(shū)家多名列《儒林傳》、《文苑傳》之中，而未見(jiàn)名列《藝術(shù)傳》。
“書(shū)”被認(rèn)作藝術(shù)，那是近數(shù)百年的事，《二十四史》外的《清史稿》，才將書(shū)家列為《藝術(shù)傳》。
視中國(guó)書(shū)法是一門(mén)藝術(shù)，其立場(chǎng)和視角是西方化的，是把中國(guó)書(shū)法定位于西方文化的坐標(biāo)中。
中國(guó)土生土長(zhǎng)的書(shū)法為什么要?dú)w于西方文化的體系和坐標(biāo)呢？
我只能這樣理解：一百多年來(lái)的中國(guó)曾經(jīng)備受凌辱，它在世界的舞臺(tái)上沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，其文化也沒(méi)有地位，所以，隸屬中國(guó)傳統(tǒng)文化的書(shū)法，只能乖乖地把自己納入西方文化的體系中，爭(zhēng)取找到一個(gè)屬于自己的位置。
有了這個(gè)位置才有地位，有了地位，或許才有話語(yǔ)權(quán)。
這個(gè)位置找到了，于是，中國(guó)書(shū)法成了“一門(mén)藝術(shù)”。
因?yàn)槭撬囆g(shù)，有人便把中國(guó)書(shū)法“行為藝術(shù)化”。比如，一個(gè)健全人，用腳趾頭蘸墨寫(xiě)書(shū)法，名為趾書(shū)；用胳膊肘蘸墨寫(xiě)書(shū)法，名為肘書(shū)；用拳頭蘸墨寫(xiě)書(shū)法，名為拳書(shū)；用手掌蘸墨寫(xiě)書(shū)法，名為掌書(shū)；用嘴咬著毛筆寫(xiě)書(shū)法，名為嘴書(shū)，等等，五光十色、五花繚亂。這個(gè)時(shí)候的所謂中國(guó)書(shū)法，已經(jīng)淪為了當(dāng)代西方時(shí)髦的藝術(shù)形式——形為藝術(shù)。
因?yàn)槭撬囆g(shù)，有人打著“創(chuàng)新是藝術(shù)的生命”的大旗，越是把中國(guó)書(shū)法寫(xiě)得沒(méi)有書(shū)法樣，便越是顯出他偉大的創(chuàng)新精神和不懈的藝術(shù)追求……
還是因?yàn)樗囆g(shù)，有人便把視覺(jué)效果、視覺(jué)沖擊力放在首位，這個(gè)時(shí)候，字已經(jīng)不是寫(xiě)出來(lái)的，而是爆炸出來(lái)的，炮轟出來(lái)的，目的只有一個(gè)：吸引眼球！
同樣還是因?yàn)樗囆g(shù)，有人把中國(guó)書(shū)法完全形式化，用西方抽象藝術(shù)的美學(xué)觀念和理論來(lái)分析中國(guó)書(shū)法，從此，中國(guó)書(shū)法不再是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，而成了西方美學(xué)家眼里“有意味的形式”，于是，胡亂涂鴉成了中國(guó)書(shū)法的最高境界。
如果把中國(guó)書(shū)法比喻為一位美麗的女子，那么，她現(xiàn)在正在被藝術(shù)強(qiáng)奸，目前社會(huì)上出現(xiàn)的種種書(shū)法亂象，都是她被藝術(shù)強(qiáng)奸后生出的怪胎和畸形兒。
事實(shí)上，中國(guó)書(shū)法到底是不是藝術(shù)，這可以從中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)和中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)的初始設(shè)立上見(jiàn)出。如果中國(guó)書(shū)法僅僅是一門(mén)藝術(shù)，它為什么不歸于中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)名下而偏偏要設(shè)立一個(gè)與美術(shù)家協(xié)會(huì)相對(duì)立的書(shū)法家協(xié)會(huì)？
把書(shū)法與美術(shù)混為一談，這是當(dāng)前高校教學(xué)混亂的一大表現(xiàn)。當(dāng)各大美院把書(shū)法列為其中一個(gè)系時(shí)，中國(guó)書(shū)協(xié)也許早也應(yīng)該歸入中國(guó)美協(xié)了。事實(shí)上這樣做是極為錯(cuò)誤的，書(shū)法與美術(shù)是并列關(guān)系，而絕非從屬關(guān)系。把書(shū)法從屬于美術(shù)，往大了說(shuō)，是自毀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)和國(guó)學(xué)的犯罪行為。
中國(guó)高校把書(shū)法歸為美術(shù)以后的最惡劣結(jié)果，就是任何一個(gè)美術(shù)家都可以凌駕于書(shū)法之上。一個(gè)美術(shù)家，可以因?yàn)楫?huà)畫(huà)出了名，然后反過(guò)來(lái)寫(xiě)字，盡管字寫(xiě)得不怎么樣，甚至還是初級(jí)水平，卻可以登堂入室，成為書(shū)法大師。傳統(tǒng)文化中的“書(shū)畫(huà)”仍是書(shū)在先，畫(huà)在后，如今卻是畫(huà)在書(shū)之先，畫(huà)而優(yōu)則書(shū)。
值得慶幸的是，2009年中國(guó)書(shū)法被納入聯(lián)合國(guó)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”名錄，從此，面對(duì)中國(guó)書(shū)法，保護(hù)和傳承成了關(guān)鍵詞，它不但是我們炎黃子孫所要面對(duì)的重大課題，更是一項(xiàng)艱巨的歷史使命。
更加值得慶幸的是，我們的國(guó)家，我們的民族，經(jīng)過(guò)多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已經(jīng)在國(guó)際上有了話語(yǔ)權(quán)，中國(guó)文化正在崛起。
國(guó)學(xué)大師季羨林說(shuō)的好：“到了二十一世紀(jì)，三十年河西的西方文化將逐步讓位于三十年河?xùn)|的東方文化”，“西方形而上學(xué)的分析已快走到盡頭，而東方的尋求整體的綜合必將取而代之”。
中國(guó)書(shū)法應(yīng)該從西方的文化體系中，也就是說(shuō)要從西方的藝術(shù)定義中回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化。
這樣的回歸在當(dāng)今的時(shí)代，恰逢其時(shí)。
來(lái)源：雅昌博客
作者：金儂
