曹興誠(chéng)，企業(yè)家，收藏家。他曾在美國(guó)學(xué)習(xí)半導(dǎo)體生產(chǎn)技術(shù)，回到臺(tái)灣后成為聯(lián)華電子的董事長(zhǎng)。
1984年，4件令他上當(dāng)?shù)?ldquo;古玉”，將曹興誠(chéng)從半導(dǎo)體的世界“誘入”文物藝術(shù)品收藏。
2007年，前蘇富比英國(guó)主席詹姆斯·斯圖爾頓出版了《我們這個(gè)時(shí)代最偉大的收藏家》，歷數(shù)了1945年以來(lái)最重要的100位收藏家，其中包括三位華人：仇燚之、趙從衍，以及曹興誠(chéng)。其中，前兩位大藏家已經(jīng)作古，最年輕的曹興誠(chéng)也已是滿(mǎn)頭華發(fā)。第一財(cái)經(jīng)記者日前在上海見(jiàn)到曹興誠(chéng)時(shí)，他面帶紅光、步履矯健，而他也確實(shí)仍活躍在與文物和藝術(shù)品相關(guān)的方方面面 。10月的香港秋拍，瀚海拍賣(mài)將他請(qǐng)去談收藏和佛學(xué)；11月在上海開(kāi)幕的華人收藏家大會(huì)秋季論壇中，他又以《佛學(xué)與佛像》為題做了講演。
第一次走進(jìn)古玩店購(gòu)買(mǎi)藝術(shù)品，曹興誠(chéng)的初衷也不是為自己收藏，而是打算為一個(gè)喜愛(ài)古玉的朋友買(mǎi)一份禮物。進(jìn)店之后，他為朋友買(mǎi)了一塊，又為自己選了3塊。和4塊玉一起被他帶走的，還有老板贈(zèng)送的兩本有關(guān)古玉的書(shū)籍。曹興誠(chéng)回去翻開(kāi)書(shū)一看才發(fā)現(xiàn)，自己手上的玉器與博物館中的名品相似。“這是反常識(shí)的，我當(dāng)然要懷疑了，為什么都會(huì)拿到雙胞胎呢？”再一看，美國(guó)弗利爾美術(shù)館有一件玉器，玉管上有豹匍匐著，與自己手中那件極為相近。“只是，博物館里那一件四肢極有力量，而我手中的這一件，手腳都好像是被打折了一樣。”曹興誠(chéng)笑道。
意識(shí)到自己買(mǎi)到了贗品，他一口氣買(mǎi)了十多本有關(guān)古玉的書(shū)籍，仔細(xì)翻看后對(duì)玉器的真假有了深入的認(rèn)識(shí)。古玩行里曾經(jīng)流傳著一種說(shuō)法，剛?cè)胄械娜丝倳?huì)買(mǎi)到假貨，權(quán)當(dāng)是交了學(xué)費(fèi)。但在曹興誠(chéng)的眼中，這句話只是無(wú)可奈何之下的自我安慰，他無(wú)法容忍錯(cuò)誤的再次發(fā)生。“一開(kāi)始收藏就要買(mǎi)到真東西，如果買(mǎi)錯(cuò)了，恐怕就要一路錯(cuò)下去了。”他說(shuō)。
因?yàn)橄嗍斓墓磐娼?jīng)紀(jì)人也經(jīng)營(yíng)青銅器，時(shí)常將手頭的珍玩拿給他鑒賞。在玉器收藏中磨練了眼力后，曹興誠(chéng)對(duì)青銅器的興趣也與日俱增。漸漸地，收藏的重點(diǎn)也發(fā)生了轉(zhuǎn)向。“在玉器的收藏上，我修習(xí)了比較敏銳的眼光，知道什么是死的，什么是活的。”曹興誠(chéng)口中的“死”與“活”，其實(shí)正是東方審美理論中“氣”的概念。先秦兩漢確立的“氣性論”進(jìn)一步促成了“氣”的概念在審美領(lǐng)域的滲透。“王世襄先生為什么能夠與文物隔地很遠(yuǎn)，還能辨識(shí)真假？他說(shuō)，他看的是一股‘氣’，我的說(shuō)法就是‘死’與‘活’。”
文物的魅力在于從來(lái)無(wú)言，卻能確鑿?fù)侣稓v史之興衰榮枯。“西漢的玉器是最有力量的，但到了東漢，氣質(zhì)就綿軟了。”曹興誠(chéng)說(shuō)。那個(gè)時(shí)候，“富貴”、“宜子孫”這樣的字眼都被鐫刻到了玉上。在他眼中，這種世俗訴求的大量出現(xiàn)，顯示那個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌已不再昂揚(yáng)。對(duì)青銅器也是如此，曹興誠(chéng)更愿意收藏青銅時(shí)代鼎盛期的產(chǎn)物。 “商代與西周早期是我國(guó)青銅器鑄造的高峰。其他時(shí)期的青銅器，除非在創(chuàng)意和美感上十分獨(dú)特，否則我是看不上的。”從他收藏古物的眼光看，偉大的藝術(shù)品往往誕生于偉大的時(shí)代，而構(gòu)成一個(gè)偉大時(shí)代的則有三種因素：經(jīng)濟(jì)、政治以及信仰。“帶著信仰創(chuàng)作，這一點(diǎn)很重要。”他向第一財(cái)經(jīng)記者強(qiáng)調(diào)。
他不為自己欣賞藝術(shù)品的門(mén)類(lèi)設(shè)限，但對(duì)于入藏標(biāo)準(zhǔn)，他給自己定下了這樣的規(guī)矩：收藏那些讓自己“腎上腺素飆高”的藝術(shù)品。“所謂環(huán)肥燕瘦，好的藝術(shù)品往往不守定規(guī)。”曹興誠(chéng)說(shuō)。他說(shuō)，那些能讓他興奮的藝術(shù)品往往“瀟灑從容、出人意表”，而差一點(diǎn)的則是“東施效顰、捉襟見(jiàn)肘”。對(duì)于讓自己的收藏形成一個(gè)脈絡(luò)，曹興誠(chéng)倒并不苛求。“收藏畢竟不是學(xué)術(shù)研究，如果別人要學(xué)習(xí)，大可以去博物館。”他說(shuō)。
多年的收藏，即便見(jiàn)多識(shí)廣的大藏家也難免會(huì)收到零星贗品，曹興誠(chéng)又是如何能夠盡量避免“打眼”呢？“常識(shí)”是曹興誠(chéng)在談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題時(shí)時(shí)常強(qiáng)調(diào)的字眼。“知識(shí)確實(shí)很重要，但作假的人往往更有知識(shí)。和他們比，我們不一定占上風(fēng)。這時(shí)候，知識(shí)就不如常識(shí)了。”曹興誠(chéng)說(shuō)，“比如，劉益謙先生用近3億元買(mǎi)下了雞缸杯，現(xiàn)在一個(gè)人說(shuō)一個(gè)器形、釉色、胎、顏色與畫(huà)工都和這個(gè)杯子一樣的瓷器只要10萬(wàn)，那就是反常識(shí)的了。知識(shí)是死的，但常識(shí)是活的。”
曹興誠(chéng)收藏的領(lǐng)域非常廣泛，古玉、瓷器、青銅器到書(shū)畫(huà)，這些他都有所涉獵。到了博物館，他并不只看中國(guó)文物，古今中外的藝術(shù)品，他會(huì)留意觀賞，并試圖找到它們的共通性。比如， “中國(guó)古代青銅器雄渾的力道和古埃及的雕塑與壁畫(huà)極為相仿。” 他認(rèn)為，廣泛地接觸各國(guó)藝術(shù)品也是提高眼力的重要方式。
曹興誠(chéng)也曾在拍場(chǎng)上出手兇猛，志在必得。他家中的收藏囊括了各個(gè)朝代的文物，一度有“小故宮”之稱(chēng)。“我一直小心地控制這數(shù)量，但還是太多了。鎖著它們終究不是一件好事。”他笑著說(shuō)。2000年，他出價(jià)競(jìng)奪明嘉靖“五彩蓮塘魚(yú)藻紋蓋罐”，堅(jiān)持比當(dāng)時(shí)世界最大牌的古董商之一喬瑟普·埃斯肯納茨多出一口價(jià)，當(dāng)時(shí)出價(jià)達(dá)4400萬(wàn)港元，震驚世人。但現(xiàn)在，曹興誠(chéng)對(duì)收藏的態(tài)度似是有了改變。他說(shuō)：“其實(shí)，藝術(shù)品收藏有點(diǎn)囤積的意思，多到一定程度就應(yīng)該釋放一點(diǎn)。”
轉(zhuǎn)折或許就發(fā)生在拍下“五彩蓮塘魚(yú)藻紋蓋罐”那年。當(dāng)時(shí)，曹興誠(chéng)與臺(tái)灣法鼓山的開(kāi)創(chuàng)者圣嚴(yán)法師結(jié)緣。“師父臨終前曾囑咐我思考佛學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。學(xué)佛以后，更覺(jué)得收藏這些都是身外之物。”今年以來(lái)的數(shù)次公開(kāi)講演中，他大都選擇佛學(xué)與收藏為題，也開(kāi)始收藏古代佛像。“佛像有一定的象征意義，從審美的角度看，有些是高度藝術(shù)的。”他不執(zhí)著于佛像的美感。用他的話來(lái)說(shuō)，佛像只是“相”，它是用來(lái)引導(dǎo)人觸及“本體”的。
因?yàn)閷?duì)佛學(xué)的追尋，收藏對(duì)他的意義也變得不同。2008年汶川地震。曹興誠(chéng)珍藏的“乾隆御制料胎畫(huà)琺瑯西洋母子圖筆筒”拍得6500萬(wàn)港幣，他將半數(shù)款項(xiàng)交給臺(tái)灣紅十字會(huì)及法鼓山佛教團(tuán)體支援災(zāi)區(qū)救災(zāi)。另有一半則捐入臺(tái)灣其他慈善團(tuán)體。事后，他在博客中寫(xiě)下自己當(dāng)時(shí)的想法：“當(dāng)然，籌款不一定需要義賣(mài)東西，但這樣或許可以讓人了解，收藏家不一定都是占有欲超強(qiáng)的怪物，也有人收藏的目的是為了欣賞和研究，并不那么在乎擁有與否。”
10多年來(lái)，仍有令曹興誠(chéng)無(wú)法釋?xiě)训奈奈�，皿方罍可算其中一件�?001年，皿方罍器身出現(xiàn)在紐約佳士得，曹興誠(chéng)也參與競(jìng)拍，只差了一口，無(wú)緣收藏。“如果價(jià)格不是在最后沖得那么高，我就想要把湖南省博藏的蓋子和器身合起來(lái)，在兩岸各地舉辦展覽。門(mén)票收入若能讓我收回一半成本，我就捐給臺(tái)北故宮。”他說(shuō)。
今年3月，他得知皿方罍將再次出現(xiàn)在紐約佳士得拍場(chǎng)，便向前故宮博物院院長(zhǎng)鄭欣淼提議：請(qǐng)公立博物館前去紐約洽購(gòu)。之后，他又與匡時(shí)拍賣(mài)董事長(zhǎng)董國(guó)強(qiáng)等人一起在社交網(wǎng)絡(luò)呼吁，請(qǐng)國(guó)內(nèi)藏家不要參與競(jìng)價(jià)，也盡量避免外國(guó)收藏家買(mǎi)走器身。最終，湖南省博物館通過(guò)洽購(gòu)買(mǎi)下了皿方罍器身，這件青銅重器終于合而為一。
“倒不用把這件事說(shuō)成是國(guó)寶回歸。”在曹興誠(chéng)看來(lái)，促成眾多華人藏家共同呼吁皿方罍回歸的情感力量并非“民族主義情緒”。“民族主義情緒其實(shí)很膚淺。這是人類(lèi)文明的遺產(chǎn)，器蓋合一，這是對(duì)文物起碼的尊重。我們應(yīng)該成全其完整性。我想，外國(guó)藏家也會(huì)樂(lè)見(jiàn)其成。”他說(shuō)。
把文物留在它的出土地真的對(duì)嗎？公立博物館又是否是文物的最好歸宿？雖然，皿方罍回歸出土地湖南是曹興誠(chéng)的心愿。但對(duì)這樣的問(wèn)題，曹興誠(chéng)的看法很辯證。他談起伊斯蘭國(guó)武裝屢屢毀壞其占領(lǐng)區(qū)的歷史保護(hù)建筑遺跡和珍貴文物，十分痛心。“如果對(duì)文物真的有愛(ài)護(hù)與保全的心理，外國(guó)的藝術(shù)品也值得你去保存。反之，文物外流，也并不意味著失去。因?yàn)�，如果�?dāng)?shù)貨](méi)有保存文物的力量，或?qū)λ囆g(shù)失去敬畏，那么，就不應(yīng)該將它們放在原地。”
曹興誠(chéng)曾將一對(duì)陶豬捐給臺(tái)北故宮博物院。“原來(lái)覺(jué)得公立博物館應(yīng)該是藝術(shù)品最好的歸宿。”但后來(lái)他發(fā)現(xiàn)：“原來(lái)并不是那么一回事兒。即便是最先進(jìn)的博物館也會(huì)有預(yù)算捉襟見(jiàn)肘的時(shí)候，自己的收藏能否在那里得到重視、得到好的展示與保護(hù)，這都是問(wèn)題。”他認(rèn)為，有時(shí)候，市場(chǎng)或許也會(huì)在尋找文物歸宿這件事兒上發(fā)揮好的作用。通過(guò)競(jìng)價(jià)讓藝術(shù)品流轉(zhuǎn)到那些掏了真金白銀的人手中，想讓他們不愛(ài)惜都難。
“我希望盡量讓藝術(shù)品與我生活在一起。”為了凸顯藝術(shù)品，曹興誠(chéng)的居室裝潢很簡(jiǎn)約，墻壁更是素凈。他把戴爾·奇胡利創(chuàng)作的玻璃制品與陶狗放在一起，而日本當(dāng)代藝術(shù)家千伯住的水墨瀑布則與一尊佛像相得益彰。他說(shuō)，好的藝術(shù)品，無(wú)論其來(lái)自哪一種文化，擺在一起都能夠融洽相處。
