群猿拾果圖宋·中國(guó)畫(huà) 易元吉
戲猿圖（中國(guó)畫(huà)） 朱瞻基
曲阜魯國(guó)故城公元前四世紀(jì)銀質(zhì)猴形帶鉤
猴官（清·武強(qiáng)年畫(huà)）
滕州出土的漢代畫(huà)像石“馬上封侯”紋樣
作為與人類同屬哺乳動(dòng)物中最高級(jí)的靈長(zhǎng)目動(dòng)物，猴是自然界中最接近人類的動(dòng)物，這使得人類對(duì)通身透著聰明伶俐，靈活敏捷而又滑稽有趣的猴子，天然地有一種特殊的親近感。而吳承恩《西游記》中那只大鬧天宮，護(hù)衛(wèi)唐僧西天取經(jīng)的孫猴子更因其正直、善良、調(diào)皮、可愛(ài)的多重性格，引得男女老幼為之折腰。
猿猴在中國(guó)文化中出現(xiàn)很早，根據(jù)文獻(xiàn)，傳說(shuō)中的西王母，很可能就是猴神�！渡胶＝�(jīng)·西次三經(jīng)》記載：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司 天之厲及五殘。”像人有尾，頭發(fā)蓬亂，有尖齒，善嘯叫，不正是猿猴的特征嗎？遠(yuǎn)古的動(dòng)物崇拜與圖騰文化還催生出十二生肖。流行了2200多年的干支紀(jì)年法 中，丙申排第33位。猴與“申”相配，排行第九。故稱“申猴”。即將到來(lái)的農(nóng)歷新年，就是丙申猴年。
善于形象思維的中國(guó)人，早在 3000多年前，就把猴錄入了象形字。在古代，猴的相關(guān)名稱甚多，有猴、狙、狖、猱、猿、狨、獑、猦、蒙頌、猢猻、狒狒、猩猩、山魈等十余種，有的字現(xiàn)代 詞典、現(xiàn)代電腦已經(jīng)沒(méi)有收錄或儲(chǔ)存了。這是因?yàn)楣湃藢⒛茉谥搁g筆筒嬉戲的“墨猴”、善于捕鼠的蒙頌、最常見(jiàn)的獼猴、身形較大的猩猩、長(zhǎng)臂猿、狒狒以及傳說(shuō) 中體型巨大、能食猿的“獨(dú)”，一并歸于猿屬。
猿猴入畫(huà)在中國(guó)繪畫(huà)史上由來(lái)已久，可追尋到2000年前的西漢時(shí)期，從出土的漢畫(huà)磚上， 就可以看到有人牽狗玩猴的畫(huà)面。據(jù)唐代《歷代名畫(huà)記》中所載，東晉著名畫(huà)家戴逵（326—396年）就繪有《胡人弄猿圖》。唐代則有邊鸞的《石榴猴鼠圖》 等。此外，據(jù)《畫(huà)繼》《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》等著作記載：“五代南唐的王齊翰，金陵人。后主時(shí)為待詔，筆法入細(xì)者勝。畫(huà)花鳥(niǎo)如生，尤以獐猿名于時(shí)。”另一位五代南 唐的畫(huà)家唐希雅，亦工書(shū)善畫(huà)。《宣和畫(huà)譜》稱其“翎毛草蟲(chóng)之類，多得郊野真趣。”北宋劉道醇譽(yù)之為“江南絕筆徐（熙）、唐（希雅）二人而已”。
《易·系辭下》云：“吉事有祥”，即吉利的事情必有祥兆�！肚f子·人間世》說(shuō)：“虛室生白，吉祥止止。”唐代學(xué)者成玄英將其解釋為：“吉者，福善之事； 祥者，嘉慶之征。”在古代，由于圖騰崇拜和神話傳說(shuō)等文化基因，猴一直被奉為吉祥物，是正義、勇敢的化身。“猴”更因?yàn)榘l(fā)音同“侯”，成了官職爵位的代名 詞，顯現(xiàn)了人們盼望入仕封侯、吉祥富貴的美好愿望。
在民間繪畫(huà)中，以馬、猴入圖（馬上封侯）或蜂、猴（封侯）入圖的比比皆是。流風(fēng)所及，文人繪畫(huà)也概莫能外，歷代畫(huà)猴之作屢見(jiàn)不鮮。
猴在中國(guó)民俗文化中一方面寓意仕途榮華，另一方面也意味延年益壽。葛洪所著《抱樸子·對(duì)俗》稱：“獼猴壽八百歲變?yōu)樵�，猿壽五百歲變?yōu)楂P。玃壽千歲。” 蘇軾詩(shī)亦言：“楚山固多猿，青者黠而壽。”特別是李時(shí)珍在《本草綱目》中記載：“猿產(chǎn)于川廣深山，其臂甚長(zhǎng)，能引氣，故多壽。”進(jìn)一步使得猿猴在古人心目 中成為長(zhǎng)壽康泰的象征。現(xiàn)代齊白石的《白猿獻(xiàn)壽圖》、張其翼的《紅葉雙猿圖》、劉奎齡的《楓猴長(zhǎng)壽圖》等作品，體現(xiàn)的都是這一寓意。
畫(huà)獐猿最為有名的當(dāng)屬北宋易元吉，為了更好地表現(xiàn)猿猴，易元吉深入萬(wàn)守山區(qū)，于樹(shù)上結(jié)巢而居，經(jīng)年累月地觀察猿猴獐鹿的習(xí)性，他筆下的猿猴活靈活現(xiàn)，呼之欲出，充滿天趣。據(jù)記載，《宣和畫(huà)譜》著錄北宋末年宮廷收藏易元吉的作品達(dá)245件。其中猿猴繪畫(huà)占有相當(dāng)比重。如《夏景戲猴圖》《夏景猿獐圖》《群猿戲蜂圖》《案石獐猿圖》《猿猴驚顧圖》《竹石獐猿圖》等。值得注意的是，其中一些作品將猿猴與獐鹿或蜂繪于一圖，符合民間祈福求祿的信仰。南宋宮廷畫(huà)家毛 松，也善繪猿猴。其僅存代表作《猿圖軸》現(xiàn)藏于東京國(guó)立博物館。毛松的猿猴繪畫(huà)，超越了宮廷繪畫(huà)單純的寫(xiě)實(shí)，工筆細(xì)膩?zhàn)匀�，呈現(xiàn)出一派“野逸”樸實(shí)的畫(huà)風(fēng)。
善于畫(huà)猴的畫(huà)家中，身份最高的是明宣宗朱瞻基（1399年—1435年），即朱元璋曾孫，建元宣德，是明中期畫(huà)院發(fā)展的有力推動(dòng) 者。代表作品《戲猿圖》，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮，生動(dòng)地描繪了猿的三口之家。母猿愛(ài)憐地懷抱幼猿，調(diào)皮的幼猿摟著母親的脖子，右臂伸向父親。而雄猿正攀緣在樹(shù)上，摘了一串果子，引逗小猿。三猿神情生動(dòng)，墨色濃淡枯澀，巧妙結(jié)合，體現(xiàn)了畫(huà)家精湛的藝術(shù)功力。
有意思的是，過(guò)去一些文人的案頭書(shū) 桌，還蓄養(yǎng)著珍稀的“墨猴”，清代《武夷山志》記述：“珍猴（即墨猴）小巧，大僅如拳”。它能為主人磨墨、遞紙，在書(shū)桌上活動(dòng)，一旦累了，就鉆到大筆筒里 休息。古代文人之所以喜歡養(yǎng)墨猴，一則它珍奇，且易于飼養(yǎng)；二則它那幫主人舔墨、遞紙的滑稽、靈巧相和手腳不停的勤快勁兒，大大緩解了古代文人做學(xué)問(wèn)的辛 苦和寂寞。
自印度佛教文化傳入，猴的形象便常見(jiàn)于佛教藝術(shù)中。在中國(guó)早期開(kāi)鑿的佛教石窟中，新疆的庫(kù)車(chē)克孜爾洞窟中出現(xiàn)了大量猴王本 生故事壁畫(huà)，描繪了猿猴形象。另外，西夏中晚期的安西榆林石窟壁畫(huà)《玄奘取經(jīng)圖》，是最早出現(xiàn)猴行者的壁畫(huà)。云海渺茫間，白馬旁猴首人身的“猴行者”合十敬禮，三藏法師著襦裙袈裟，師徒二人遙禮觀音、普賢。
擅長(zhǎng)猿猴的佛教繪畫(huà)代表人物，最值得一提的是南宋的畫(huà)僧法常和畫(huà)家張思恭。據(jù)有 關(guān)資料記載，法常（？-約1281年），號(hào)牧溪，蜀人（今四川），后居杭州。他性格豪爽，蔑視權(quán)貴。因抨擊奸相賈似道而被通緝，無(wú)處藏身，最后出家當(dāng)了和 尚。作為一名藝術(shù)造詣極高的禪僧畫(huà)家，他的作品大量流入日本，深受追慕，被日本人稱為“日本畫(huà)道之大恩人”。他的著名傳世禪畫(huà)作品《觀音猿鶴圖》由三幅獨(dú) 立的畫(huà)作連在一起。中間一幅為白衣觀音，左邊一幅繪有穿林而過(guò)的仙鶴，右邊一幅則有一只懷抱幼猿的母猿。畫(huà)面中的猿猴形象，正是借猿猴好動(dòng)的特性反襯心神 安定、雜念全消的心境、禪境。
南宋劉松年（12世紀(jì)—13世紀(jì)），錢(qián)塘（杭州）人，畫(huà)院待詔。其繪有猿猴形象的《羅漢圖軸》現(xiàn)藏于北 京故宮，此圖又名《猿猴獻(xiàn)果圖》，為《十六羅漢圖》之一。畫(huà)中有兩只活潑的猿猴在摘果子，樹(shù)下一清秀文雅的小沙彌正雙袖合抱，去接其中一只猿猴扔下的果 子，極富生活情趣。
古往今來(lái)，歷代都產(chǎn)生過(guò)杰出的猴畫(huà)作品，既包容著史前圖騰文化的吉祥寓意，傳遞著民間祈福求安的信仰，更融合了各個(gè)時(shí)代佛、道、儒三家文化的傳承和發(fā)展，受到了人們的廣泛喜愛(ài)。相信在未來(lái)會(huì)涌現(xiàn)出更多猴畫(huà)題材的精品佳作，讓人們?cè)谛蕾p之余得到更多心靈的慰藉。
�。ú�，作者為中國(guó)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院教授）
來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》
