沈曾植臨《昨服散帖》
臨書是練字的重要方法和過(guò)程，它既能錘煉書寫技巧，又可培養(yǎng)審美趣味，同時(shí)也是習(xí)書者放松恣意的一大樂(lè)事�，F(xiàn)在的書法教育講求對(duì)臨、背臨、意臨以及臨創(chuàng)結(jié)合的教條，其實(shí)不過(guò)是熟能生巧罷了�，F(xiàn)在的人對(duì)毛筆這種書寫工具生疏，因而有所畏懼，不知所措，執(zhí)著于技法的追尋。前人用毛筆寫字和用筷子吃飯是一個(gè)道理，不需要那么多的說(shuō)道。臨書對(duì)于今人來(lái)講是一門功課，但對(duì)于前人而言卻是一項(xiàng)“娛樂(lè)活動(dòng)”。
清末民國(guó)時(shí)期，社會(huì)的頹靡動(dòng)蕩使得文人更加珍視臨書這屬于自己的一份愜意，既是寶愛(ài)得來(lái)不易的碑帖，也是享受殊為難得的時(shí)光，因而這時(shí)期留存下來(lái)的臨帖作品尤為突出。我想大量臨書作品的出現(xiàn)也體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期書法的繁榮。
沈曾植是前清遺老，曾授刑部主事，其書作法趣兼求，滋潤(rùn)豐腴中見(jiàn)金石碑版之雄強(qiáng)，奇峭博麗下涵博學(xué)鴻儒之文氣，因而沙孟海評(píng)其書“如游龍舞鳳，奇趣橫生”。觀其所臨歐陽(yáng)詢《卜商》《張翰》二帖，遠(yuǎn)睹則有信本之姿，近察全然寐翁之態(tài)，這是真正的以己之筆寫他人神態(tài)了。臨書就是這樣，只追求表面一筆一劃的像，往往是食古不化的表現(xiàn)，最主要的是體會(huì)原帖的筆意和情態(tài)，而這些又是無(wú)法用技術(shù)來(lái)講解的，只有理解領(lǐng)會(huì)了原帖的神髓，才能意與古會(huì)。黃庭堅(jiān)評(píng)楊凝式書：“世人盡學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無(wú)金丹。誰(shuí)知洛陽(yáng)楊風(fēng)子，下筆便到烏絲欄”，似能作為注解。
臨書既是書者與前人的對(duì)話，也是與友朋的交游，這也是為什么清末民國(guó)留存下來(lái)的臨書作品多有上款。拋開(kāi)無(wú)暇應(yīng)酬而綴以上款的雅債外，每個(gè)書者總有些流水高山的好友，“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”，將自己對(duì)前人書跡的體悟通過(guò)臨書作品傳遞出去。啟功先生與臺(tái)靜農(nóng)先生即有互臨《黃州寒食帖》相贈(zèng)的軼事。
譚延闿是民國(guó)對(duì)顏真卿書法有深刻體會(huì)的書家，其對(duì)寫顏?zhàn)?ldquo;上不讓下”“左不讓右”的主張可謂真知灼見(jiàn)。譚氏學(xué)魯公書之外，泛濫百家，兼涉篆隸，于古法帖無(wú)所不臨，對(duì)黃山谷、蘇東坡、米襄陽(yáng)的書跡亦鐘愛(ài)有加。馬宗霍評(píng)其書云：“祖安早歲仿劉石庵，中年專意錢南園、翁松禪兩家，晚參米南宮，骨力雄厚，可謂健筆。”其弟譚澤闿受其影響，臨書也頗為用功，有多幅臨書作品贈(zèng)予凌鴻勛，想必凌、譚二位定是學(xué)書的摯友。
臨書的樂(lè)趣不僅僅局限于對(duì)原帖的追摹，更體現(xiàn)在集字成章上，昌碩即是最突出的代表。缶老醉心《石鼓文》，但石鼓存字有限，篇章又難以通讀，因而往往集字成聯(lián)來(lái)展現(xiàn)石鼓文的風(fēng)貌�！缎∴笃教铩仿�(lián)便是這樣的作品，“小囿雉鳴逢雨夕，平田魚出樂(lè)花朝”，既通過(guò)集字表現(xiàn)出了美好的意象，也展現(xiàn)了對(duì)《石鼓文》疑難字的解讀與認(rèn)識(shí)，何樂(lè)而不為呢？鐘情于古文字的書者，大多樂(lè)于采用這樣的方式來(lái)臨書，不僅能展現(xiàn)臨書的心得體會(huì)，還能展示自己在文字和文詞上的研究。在這樣的風(fēng)尚之下，類似的書作繁如星斗，名家輩出。國(guó)民黨元老胡漢民晚工曹全碑，極神似，集字為詩(shī)如己出。西泠印社創(chuàng)始人之一的王福庵更是對(duì)集詞句為聯(lián)文的文人游戲樂(lè)此不疲，有大量的集宋詞句成聯(lián)的篆隸作品存世。
臨書不單是照跡摹寫，更是對(duì)內(nèi)心的追慕，手摹只是為了追心。歷代的書家都是在追摹前賢的過(guò)程中，找尋到了自己，最終通過(guò)自己方式表達(dá)出來(lái)，因而臨書真正尋求的是自性，而人的自性也是藝術(shù)的元點(diǎn)。
（文章來(lái)源：收藏快報(bào) 綜合）
