近年來(lái)，圍繞書法作品“美”與“丑”的問(wèn)題被書法界內(nèi)外人士所熱議，接連出現(xiàn)了諸如“當(dāng)代丑書選集”、“當(dāng)代丑書、俗書人物榜單”等網(wǎng)絡(luò)評(píng)選現(xiàn)象。“丑書”之爭(zhēng)一方面將不少當(dāng)代書法家置于聚光燈下，帶來(lái)多方觀點(diǎn)的碰撞；另一方面，這種爭(zhēng)論的形成也反映出了中國(guó)書法在當(dāng)今多元文化影響下的真實(shí)狀態(tài)。在當(dāng)前的文化環(huán)境下，“速食”藝術(shù)盛行，懷揣深厚傳統(tǒng)的中國(guó)書法面臨著極大的挑戰(zhàn)。
“美”“丑”書法的前世今生
在中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，曾出現(xiàn)過(guò)多次關(guān)于“丑書”的激烈爭(zhēng)論，不少曾被視為“丑書”的書法作品經(jīng)過(guò)非議的“洗禮”，最終成為了被后世公認(rèn)的經(jīng)典之作。書法藝術(shù)經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展，各類風(fēng)格不斷涌現(xiàn)，在這個(gè)過(guò)程中，大眾的審美也發(fā)生了較大的改變與分歧，“先入為主”的、較為通俗的審美觀對(duì)其影響頗深。
長(zhǎng)久以來(lái)，關(guān)于“丑書”的爭(zhēng)議有兩個(gè)焦點(diǎn)：“違背常規(guī)”和“異于經(jīng)典”。一是當(dāng)作品有違人們熟悉且運(yùn)用良久的書法規(guī)范時(shí)，即被稱做“丑書”；二是作品與已公認(rèn)的經(jīng)典書法風(fēng)格截然不同、格格不入，故也被劃分進(jìn)“丑書”之列。這兩個(gè)觀點(diǎn)雖都帶有明顯的片面性與主觀性，卻在書法作品“美”與“丑”的辯論中有著較高的出現(xiàn)率。
早在唐代，王羲之與顏真卿作品就被相比較，引起了有關(guān)兩者孰“美”孰“丑”的爭(zhēng)論。王羲之的楷書作品曾被唐太宗推崇為書法藝術(shù)之典范，然而在其他觀者的眼中，王羲之的書法風(fēng)格過(guò)度秀麗，不像顏真卿的書法那般陽(yáng)剛，故被稱為“丑書”。到了宋代，追求藝術(shù)個(gè)性取代了遵循規(guī)范，書法藝術(shù)更追求創(chuàng)作上的意境，而非刻板地使用以往的經(jīng)典風(fēng)格。
時(shí)至今日，觀者依舊慣于將新出現(xiàn)的作品與前人的經(jīng)典之作相比較，認(rèn)為遵循“經(jīng)典”中的規(guī)范是“美”的，而與之不一致的則為“丑”的作品，書法家們的作品風(fēng)格也極易被相互比較。對(duì)于當(dāng)今書法藝術(shù)的“美”、“丑”之爭(zhēng)，書法家劉正成認(rèn)為，書法藝術(shù)的“美”與“丑”不是按照漢字的書寫規(guī)范來(lái)判斷的，通俗與藝術(shù)角度的討論不應(yīng)被混為一談。從藝術(shù)角度來(lái)看，書法中的“美”與“丑”主要是對(duì)于創(chuàng)作風(fēng)格上的討論，而不是針對(duì)于書寫規(guī)范。
多元文化下的“丑書”之爭(zhēng)
在書法藝術(shù)發(fā)源之初，書法是文字與藝術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)形式，其實(shí)用功能可以看做是一種“語(yǔ)言的記錄”，在藝術(shù)功能方面則是生理（視覺(jué)）上的欣賞。在互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的全球化作用下，豐富的信息觸手可得，來(lái)自各地區(qū)的元素不可避免地折射到中國(guó)書法藝術(shù)上，使其在字型與字意上發(fā)生變化，呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)。
當(dāng)代書法的實(shí)用性滑落，與之而來(lái)的是其藝術(shù)性的大量運(yùn)用，同時(shí)還承載著文化個(gè)體性與獨(dú)立性的功能。近年來(lái)，相繼涌現(xiàn)出了大量與傳統(tǒng)書法風(fēng)格差異較大的作品，一度被認(rèn)為是“丑書”。這些所謂的“丑書”收獲到了獎(jiǎng)項(xiàng)，一時(shí)名聲飛漲，使“美”、“丑”書法的爭(zhēng)論變得更為膠著。
“丑書”之爭(zhēng)在書法界內(nèi)帶來(lái)了研討，也令界外的書法愛(ài)好者所疑惑，當(dāng)中普遍出現(xiàn)了兩種聲音。一種聲音表示，書法家不拘于傳統(tǒng)，在字形上積極做出“新嘗試”可以促進(jìn)風(fēng)格上的突破，對(duì)當(dāng)代書法的發(fā)展具有積極的意義。另一種聲音則認(rèn)為，新的字形中夾雜著大量的錯(cuò)別字，極易誤導(dǎo)大眾。“丑書”的盛行還會(huì)帶來(lái)負(fù)面的風(fēng)氣。年輕書法家跟風(fēng)一味求“新”，會(huì)降低其對(duì)基礎(chǔ)技能的重視度。
此外，有書法愛(ài)好者向北京商報(bào)記者表示，對(duì)于當(dāng)代書法的“丑書”之爭(zhēng)感到困惑，特別是在書法的練習(xí)中，不知該如何選擇參考作品。一些被冠上“丑書”的作品的確富有新意、風(fēng)格獨(dú)特，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)價(jià)值方面持有觀望態(tài)度。對(duì)此，劉正成向記者談到，書法藝術(shù)中有規(guī)范的數(shù)值也有變化的數(shù)值，既有傳統(tǒng)規(guī)范的也有變化之中的。他建議在評(píng)判作品時(shí)，使用歷史選擇的經(jīng)典作品為參照，借用經(jīng)典形成藝術(shù)審美的經(jīng)驗(yàn)。
傳承與創(chuàng)新中的當(dāng)代書法
“丑書”之爭(zhēng)并非是中國(guó)當(dāng)代書法的“終日自波瀾”，而是內(nèi)外多重作用下的刺激與激發(fā)。從藝術(shù)的審美來(lái)看，書法作品無(wú)“美”、“丑”之分，如何掌握繼承與創(chuàng)新也許才是需要面對(duì)的問(wèn)題。在當(dāng)今快節(jié)奏的文化環(huán)境下，各類元素不斷涌入，在信息接收上極易產(chǎn)生迷茫之感。
“丑書”被熱議的背后與近年來(lái)書畫藝術(shù)哄炒概念的現(xiàn)象不無(wú)關(guān)系，這導(dǎo)致大眾對(duì)于書法藝術(shù)的“傳承”與“創(chuàng)新”抱有不解，尤其是對(duì)于一些還未摸索出自身風(fēng)格的書法家。對(duì)書法家來(lái)講，一方面，創(chuàng)作所謂的“丑書”可以提升自身作品的新鮮度與關(guān)注度，帶來(lái)名利雙收的機(jī)會(huì)；另一方面，為“丑書”而寫“丑書”使其易偏離自然發(fā)展的方向，忽視對(duì)于傳統(tǒng)技法的學(xué)習(xí)。
對(duì)于這個(gè)當(dāng)代書法家面臨的尷尬處境，劉正成表示與其以概念說(shuō)話，不如拿出具體作品，作品才是最有說(shuō)服力的。創(chuàng)作源于傳統(tǒng)、又與傳統(tǒng)不全然相同的、具有時(shí)代代表性的作品。他還強(qiáng)調(diào)，書法家不應(yīng)過(guò)于注重形式與技巧，而忽略自身內(nèi)在的修養(yǎng)。過(guò)于追求某一傳統(tǒng)書法經(jīng)典中的技巧，不斷地模仿，反而失去了風(fēng)格上的創(chuàng)新。
“丑書”之爭(zhēng)與書法家所面對(duì)的兩難都是中國(guó)當(dāng)代書法的真實(shí)寫照。作為中國(guó)藝術(shù)中的一面旗幟，當(dāng)代書法藝術(shù)有著傳承民族文化的責(zé)任。創(chuàng)作有質(zhì)量的、具有時(shí)代意義的作品，才能在國(guó)內(nèi)外傳播開(kāi)來(lái)。如何有效有質(zhì)地運(yùn)用前人留下的傳世經(jīng)典，普及并帶動(dòng)大眾參與到書法藝術(shù)中，這些都是中國(guó)當(dāng)代書法在未來(lái)發(fā)展中要面對(duì)的問(wèn)題。
�。▉�(lái)源：北京商報(bào) 記者 隋永剛 實(shí)習(xí)記者 張舒）
