來源：豐子愷《藝術(shù)的效果》（1941年1月20日作）
藝術(shù)常被人視為娛樂的、消遣的玩物，故藝術(shù)的效果也就只是娛樂與消遣而已。
有人反對此說，為藝術(shù)辯護(hù)，說藝術(shù)是可以美化人生，陶冶性靈的。但他們所謂“美化人生”，往往只是指房屋、衣服的裝飾；他們所謂“陶冶性靈”，又往往是附庸風(fēng)雅之類的淺見。結(jié)果把藝術(shù)看作一種虛空玄妙、不著邊際的東西。這都是沒有確實地認(rèn)識藝術(shù)的效果之故。
藝術(shù)及于人生的效果，其實是很簡明的：不外乎吾人面對藝術(shù)品時直接興起的作用，及研究藝術(shù)之后間接受得的影響。前者可稱為藝術(shù)的直接效果，后者可稱為藝術(shù)的間接效果。
即前者是“藝術(shù)品”的效果，后者是“藝術(shù)精神”的效果。
直接效果，就是我們創(chuàng)作或鑒賞藝術(shù)品時所得的樂趣。這樂趣有兩方面，第一是自由，第二是天真。試分述之：
一、自由的樂趣
研究藝術(shù)（創(chuàng)作或欣賞），可得自由的樂趣。
因為我們平日的生活，都受環(huán)境的拘束。 所以我們的心不得自由舒展，我們對付人事，要謹(jǐn)慎小心，辨別是非，打算得失。我們的心境，大部分的時間是戒嚴(yán)的。惟有學(xué)習(xí)藝術(shù)的時候，心境可以解嚴(yán)，把自己的意見、希望與理想自由地發(fā)表出來。這時候，我們享受一種快慰，可以調(diào)劑平時生活的苦悶。
例如世間的美景，是人們所喜愛的。但是美景不能常出現(xiàn)。我們的生活的牽制又不許我們常去找求美景。我們心中要看美景，而實際上不得不天天廁身在塵囂的都市里，與平凡、污舊而看厭了的環(huán)境相對。于是我們要求繪畫了。
我們可在繪畫中自由描出所希望的美景。雪是不易保留的，但我們可使它終年不消，又并不冷。虹是轉(zhuǎn)瞬就消失的，但我們可使它永遠(yuǎn)常存，在室中，在晚上，也都可以欣賞。鳥見人要飛去的，但我們可以使它永遠(yuǎn)停在枝頭，人來了也不驚。大瀑布是難得見的，但我們可以把它移到客堂間或?qū)嬍依飦怼?/p>
上述的景物無論自己描寫，或欣賞別人的描寫，同樣可以給人心一種快慰，即解放、自由之樂。這是就繪畫講的。
更就文學(xué)中看：文學(xué)是時間藝術(shù)，比繪畫更為生動。故我們在文學(xué)中可以更自由地高歌人生的悲歡，以遣除實際生活的苦悶。
例如我們這世間常有饑寒的苦患，我們想除掉它，而事實上未能做到。于是在文學(xué)中描寫豐足之樂，使人看了共愛，共勉，共圖這幸福的實現(xiàn)。古來無數(shù)描寫田家樂的詩便是其例。
又如我們的世間常有戰(zhàn)爭的苦患。我們想勸世間的人不要互相侵犯，大家安居樂業(yè)，而事實上不能做到。于是我們就在文學(xué)中描寫理想的幸福的社會生活，使人看了共愛，共勉，共圖這種幸福的實現(xiàn)。陶淵明的《桃花源記》，便是一例。我們讀到“豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”等文句，心中非常歡喜，仿佛自己做了漁人或桃花源中的一個住民一樣。 我們還可在這等文句外，想象出其他的自由幸福的生活來，以發(fā)揮我們的理想。
有人說這些文學(xué)是畫餅充饑，聊以自慰而已。其實不然，這是理想的實現(xiàn)的初步�？障肱c理想不同�？障朐怯螒蛩频�，理想則合乎理性。只要方向不錯，理想不妨高遠(yuǎn)。理想越高遠(yuǎn)，創(chuàng)作欣賞時的自由之樂越多。
二、天真的樂趣
其次，研究藝術(shù)，可得天真的樂趣。
我們平日對于人生自然，因為習(xí)慣所迷，往往不能見到其本身的真相。惟有在藝術(shù)中，我們可以看見萬物的天然的真相。例如我們看見朝陽，便想道，這是教人起身的記號�？匆娞镆�，便想道，這是人家的不動產(chǎn)�？匆娕Ｑ�，便想道，這是人家的牲口�？匆娍嗳�，便想道，他是窮的原故。在習(xí)慣中看來，這樣的思想，原是沒有錯誤的；然而都不是這些事象的本身的真相。因為除去了習(xí)慣，這些都是不可思議的現(xiàn)象，豈可如此簡單地武斷？
朝陽，分明是何等光明燦爛，神秘偉大的自然現(xiàn)象！豈是為了教人起身而設(shè)的記號？田野，分明是自然風(fēng)景的一部分，與人家的產(chǎn)業(yè)何關(guān)？牛羊，分明自有其生命的意義，豈是為給人家殺食而生的？窮人分明是同樣的人，為什么偏要受苦呢？原來造物主創(chuàng)造萬物，各正性命，各自有存在的意義，當(dāng)初并非以人類為主而造。
后來“人類”這種動物聰明進(jìn)步起來，霸占了這地球，利用地球上的其他物類來供養(yǎng)自己。久而久之，成為習(xí)慣，便假定萬物是為人類而設(shè)的；果實是供人采食而生的，牛羊是供人殺食而生的，日月星辰是為人報時而設(shè)的；甚而至于在人類自己的內(nèi)部，也由習(xí)慣假造出貧富貴賤的階級來，大家視為當(dāng)然。
這樣看來，人類這種動物，已被習(xí)慣所迷，而變成單相思的狀態(tài)，犯了自大狂的毛病了。這樣說來，我們平日對于人生自然，怎能看見其本身的真相呢？藝術(shù)好比是一種治單相思與自大狂的良藥。惟有在藝術(shù)中，人類解除了一切習(xí)慣的迷障，而表現(xiàn)天地萬物本身的真相。
畫中的朝陽，莊嚴(yán)偉大，永存不滅，才是朝陽自己的真相。畫中的田野，有山容水態(tài)，綠笑紅顰，才是大地自己的姿態(tài)。美術(shù)中的牛羊，能憂能喜，有意有情，才是牛羊自己的生命。詩文中的貧士、貧女，如冰如霜，如玉如花，超然于世故塵網(wǎng)之外，這才是人類本來的真面目。
所以說，我們惟有在藝術(shù)中可以看見萬物的天然的真相。我們打破了日常生活的傳統(tǒng)習(xí)慣的思想而用全新至凈的眼光來創(chuàng)作藝術(shù)、欣賞藝術(shù)的時候，我們的心境豁然開朗，自由自在，天真爛漫。好比做了六天工作逢到一個星期日，這時候才感到自己的時間的自由。又好比長夜大夢一覺醒來，這時候才回復(fù)到自己的真我。所以說，我們創(chuàng)作或鑒賞藝術(shù)，可得自由與天真的樂趣，這是藝術(shù)的直接的效果，即藝術(shù)品及于人心的效果。
三、遠(yuǎn)功利
間接的效果，就是我們研究藝術(shù)有素之后，心靈所受得的影響，換言之，就是體得了藝術(shù)的精神，而表現(xiàn)此精神于一切思想行為之中。這時候不需要藝術(shù)品，因為整個人生已變成藝術(shù)品了。這效果的范圍很廣泛，簡要地說，可指出兩點：第一是遠(yuǎn)功利，第二是歸平等。
如前所述，我們對著藝術(shù)品的時候，心中撤去傳統(tǒng)習(xí)慣的拘束，而解嚴(yán)開放，自由自在，天真爛漫。這種經(jīng)驗積得多了，我們便會酌取這種心情來對付人世之事，就是在可能的范圍內(nèi)，把人世當(dāng)作藝術(shù)品看。
我們?nèi)粘Ω度耸乐拢缜八�，常是�?jǐn)慎小心，辨別是非，打算得失的。換言之，即常以功利為第一念的。人生處世，功利原不可不計較，太不計較是不能生存的。但一味計較功利，直到老死，人的生活實在太冷酷而無聊，人的生命實在太廉價而糟塌了。
所以在不妨礙實生活的范圍內(nèi)，能酌取藝術(shù)的非功利的心情來對付人世之事，可使人的生活溫暖而豐富起來，人的生命高貴而光明起來。
所以說，遠(yuǎn)功利，是藝術(shù)修養(yǎng)的一大效果。
例如對于雪，用功利的眼光看，既冷且濕，又不久留，是毫無用處的。但倘能不計功利，這一片銀世界實在是難得的好景，使我們的心眼何等地快慰！即使人類社會不幸，有人在雪中挨凍，也能另給我們一種藝術(shù)的感興，像白居易的諷喻詩等。但與雪的美無傷，因為雪的美是常，社會的不幸是變，我們只能以�？俗�，不能以變廢常的。
又如瀑布，不妨利用它來舂米或發(fā)電，作功利的打算。但不要使人為的建設(shè)妨礙天然的美，作殺風(fēng)景的行為。
又如田野，功利地看來，原只是作物的出產(chǎn)地，衣食的供給處。但從另一方面看，這實在是一種美麗的風(fēng)景區(qū)。懂得了這看法，我們對于阡陌、田園，以至房屋、市街，都能在實用之外講求其美觀，可使世間到處都變成風(fēng)景區(qū)，給我們的心眼以無窮的快慰。而我們的耕種的勞作，也可因這非功利的心情而增加興趣。陶淵明《躬耕》詩有句云：“雖未量歲功，即事多所欣”，便是在功利的工作中酌用非功利的態(tài)度的一例。
四、歸平等
最后要講的藝術(shù)的效果，是歸平等。
我們平常生活的心，與藝術(shù)生活的心，其最大的異點，在于物我的關(guān)系上。平常生活中，視外物與我是對峙的。藝術(shù)生活中，視外物與我是一體的。對峙則物與我有隔閡，我視物有等級。一體則物與我無隔閡，我視物皆平等。故研究藝術(shù)，可以養(yǎng)成平等觀。
藝術(shù)心理中有一種叫做“感情移入”（德名Einfüluny，英名Empathy），在中國畫論中，即所謂“遷想妙得”。就是把我的心移入于對象中，視對象為與我同樣的人。于是禽獸、草木、山川、自然現(xiàn)象，皆有情感，皆有生命。所以這看法稱為“有情化”，又稱為“活物主義”。畫家用這看法觀看世間，則其所描寫的山水花卉有生氣，有神韻。
中國畫的最高境“氣韻生動”，便是由這看法而達(dá)得的。不過畫家用形象、色彩來把形象有情化，是暗示的；即但化其神，不化其形的。故一般人不易看出。詩人用言語來把物象有情化，明顯地直說，就容易看出。例如禽獸，用日常的眼光看，只是愚蠢的動物。但用詩的眼光看，都是有理性的人。
如古人詩曰：“年豐牛亦樂，隨意過前村。”又曰：“惟有舊巢燕，主人貧亦歸。”推廣一步，植物亦皆有情。故曰：“岸花飛送客，檣燕語留人。”又曰：“可憐汶上柳，相見也依依。”并推廣一步，礦物亦皆有情。故曰：“相看兩不厭，只有敬亭山。”又曰：“人心勝潮水，相送過潯陽。”更推廣一步，自然現(xiàn)象亦皆有情。故曰：“舉杯邀明月，對影成三人。”又曰：“春風(fēng)知別苦，不遣柳條青。”
此種詩句中所詠的各物，如牛、燕、岸花、汶上柳、敬亭山、潮水、明月、春風(fēng)等，用物我對峙的眼光看，皆為異類。但用物我一體的眼光看，則均是同群，均能體恤人情，可以相見、相看、相送，甚至于對飲。這是藝術(shù)上最可貴的一種心境。
習(xí)慣了這種心境，而酌量應(yīng)用這態(tài)度于日常生活上，則物我對敵之勢可去，自私自利之欲可熄，而平等博愛之心可長，一視同仁之德可成。就事例而講：前述的乞丐，你倘用功利心、對峙心來看，這人與你不關(guān)痛癢，對你有害無利；急宜遠(yuǎn)而避之，叱而去之。若有人說你不慈悲，你可振振有詞：“我有鈔票，應(yīng)該享福；他沒有錢，應(yīng)該受苦，與我何干？”世間這樣存心的人很多。這都是功利迷心，我欲太深之故。
你倘能研究幾年藝術(shù)，從藝術(shù)精神上學(xué)得了除去習(xí)慣的假定，撤去物我的隔閡的方面而觀看，便見一切眾生皆平等，本無貧富與貴賤。乞丐并非為了沒有鈔票而受苦，實在是為了人心隔閡太深，人間不平等而受苦。
唐朝的詩人杜牧有幽默詩句云：“公道世間惟白發(fā)，貴人頭上不曾饒。”看似滑稽，卻很嚴(yán)肅。白發(fā)是天教生的，可見天意本來平等，不平等是后人造作的。
學(xué)藝術(shù)是要恢復(fù)人的天真。
