藝術(shù)學(xué)自2011年從一級(jí)學(xué)科升為獨(dú)立學(xué)科門類，轉(zhuǎn)眼三年已過。此間，藝術(shù)學(xué)可謂是欣欣向榮，但是學(xué)科發(fā)展依舊存在諸多問題。在近日由全國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)會(huì)主辦、魯迅美術(shù)學(xué)院承辦的第十屆全國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)暨“藝術(shù)學(xué)理論新視野與新方法”研討會(huì)上，來自全國(guó)各地的專家學(xué)者為藝術(shù)學(xué)把脈開方。
有了美術(shù)史、音樂史等，還要需要藝術(shù)史嗎？
北大藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)王一川說，有一次去文化部藝術(shù)司參加研討會(huì)，幾位專家看到藝術(shù)組的題目，就大聲質(zhì)疑：我們已經(jīng)有了美術(shù)史、音樂史、戲劇史了，還要藝術(shù)史干嘛?也有人說，一個(gè)人一輩子能做好一個(gè)藝術(shù)類別就不錯(cuò)了，跨藝術(shù)各類別的宏大藝術(shù)史，他們覺得不可能，設(shè)置藝術(shù)學(xué)學(xué)科也是一個(gè)錯(cuò)誤。這促使王一川思考，藝術(shù)史有無可能?藝術(shù)學(xué)是否必要?答案當(dāng)然是可能和必要的。他指出，傳統(tǒng)的本質(zhì)主義及形而上學(xué)思維早已解體，很難為宏大的、包羅萬象的有機(jī)整體般的學(xué)術(shù)研究找到統(tǒng)一的學(xué)術(shù)資源，跨學(xué)科已成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的一種常態(tài)現(xiàn)象，藝術(shù)學(xué)學(xué)科有助于打開學(xué)者的想象力，開拓出新的理論體系。
“藝術(shù)學(xué)的短板在于藝術(shù)史。 ”王一川對(duì)藝術(shù)史應(yīng)如何研究做出分析，指出藝術(shù)史不單單是各門類藝術(shù)史，也無須等到把所有藝術(shù)門類都通透之后再來研究，藝術(shù)史應(yīng)該有四個(gè)層面的可能性，一是普遍性視野中的單類型藝術(shù)史研究，二是多種類型藝術(shù)史觀念比較研究，三是兩種類型藝術(shù)史比較研究，四是跨類型藝術(shù)史的整合研究。比較藝術(shù)史是未來可以深入研究的領(lǐng)域之一，例如把中國(guó)音樂史與中國(guó)戲曲史加以比較等等。藝術(shù)史其實(shí)早已存在，李澤厚《美的歷程》其實(shí)就是藝術(shù)的歷程，就是藝術(shù)史。藝術(shù)史的任務(wù)，不應(yīng)該限于整理歷史資料和對(duì)藝術(shù)家的評(píng)判，在跨學(xué)科背景下，多層面的藝術(shù)史架構(gòu)是有可能做出來的。
也有學(xué)者對(duì)此問題進(jìn)行了回應(yīng)和探討。他們指出，之所以有人認(rèn)為藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)史不能成立，主要是因?yàn)樗囆g(shù)所包含的門類眾多，但是，文學(xué)也包含很多分支，比如小說戲劇詩歌散文等，但在大家的意識(shí)里文學(xué)史理所當(dāng)然就能成立，藝術(shù)史為什么就不能成立呢?
藝術(shù)學(xué)≠美術(shù)+音樂+電影+戲劇
藝術(shù)學(xué)實(shí)踐盡管看似一片繁榮，實(shí)則依舊存在不少誤區(qū)，其中主要弊病在于與門類藝術(shù)學(xué)科曖昧不清，彼此糾纏，將藝術(shù)學(xué)簡(jiǎn)單地等同于美術(shù)、音樂、電影、戲劇等的疊加。這種誤區(qū)從藝術(shù)學(xué)相關(guān)研究成果中即可見出一斑。以本屆藝術(shù)學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)為例，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授賈濤直言，本屆年會(huì)提交論文很多與藝術(shù)學(xué)不相符，各藝術(shù)門類論文較多，有喧賓奪主之勢(shì)。這樣也容易誤導(dǎo)年輕人，有研究生就說：人家發(fā)言也是美術(shù)、音樂、電影的研究，跟藝術(shù)學(xué)沒什么關(guān)系，我們做論文選題是不是也應(yīng)該這樣呢?他強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)學(xué)需要各門類藝術(shù)的支撐，更需要對(duì)新學(xué)科自身的建設(shè)和拓展，從門類藝術(shù)出發(fā)上升到藝術(shù)學(xué)理論的層面才符合藝術(shù)學(xué)要求。
這樣的誤區(qū)還存在于藝術(shù)學(xué)教育當(dāng)中。 《藝術(shù)百家》執(zhí)行主編楚小慶介紹說，在一些地方大學(xué)，藝術(shù)學(xué)教學(xué)還是音樂老師帶學(xué)音樂的學(xué)生，美術(shù)老師帶學(xué)美術(shù)的學(xué)生。南京藝術(shù)學(xué)院一位學(xué)者指出，“藝術(shù)教育是抽象的，就像水果，水果是不能吃的，梨子、蘋果、香蕉才能吃。 ”藝術(shù)學(xué)教育目前在一些學(xué)校還只能是具體的美術(shù)教育、音樂教育、戲劇教育等等，因而藝術(shù)學(xué)教育到底應(yīng)該如何開展還需要探索。
藝術(shù)史、藝術(shù)學(xué)概論中同樣存在類似問題。與會(huì)學(xué)者指出如今各種藝術(shù)學(xué)概論、藝術(shù)史教材、書籍已經(jīng)有數(shù)百種，卻很難找到一本獲得公眾認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)學(xué)概論或藝術(shù)史，基本上都還是一章是音樂一章是書法一章是美術(shù)。藝術(shù)史研究需要研究者有一定的高度，要與各時(shí)代的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)等背景聯(lián)系起來， “就像一條河流，你站在河邊不會(huì)知道它是怎么流的，但是你坐在飛機(jī)上看，河的脈絡(luò)是非常清晰的，研究藝術(shù)史也要站在高處往下看” 。
藝術(shù)學(xué)并不是各藝術(shù)門類的“拼盤” 。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)王廷信說，藝術(shù)學(xué)是將藝術(shù)作為一個(gè)整體，要從宏觀角度解釋藝術(shù)的規(guī)律與本質(zhì)特征，構(gòu)建出涵蓋各門類藝術(shù)普遍規(guī)律的理論體系。
知道是什么人才了。 ”藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)三個(gè)不同學(xué)科有共通之處，研究中常常混為一談，分析清楚其邊界，也成為本屆年會(huì)的議題之一。
對(duì)藝術(shù)學(xué)模糊不清的同時(shí)，藝術(shù)學(xué)內(nèi)部架構(gòu)又有所失衡。藝術(shù)學(xué)作為門類學(xué)科，下設(shè)藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)5個(gè)一級(jí)學(xué)科。中國(guó)藝術(shù)研究院研究員李心峰指出，新出版的一些藝術(shù)學(xué)概論、藝術(shù)學(xué)理論書籍基本完全按照現(xiàn)有的五大學(xué)科構(gòu)架，而不顧及藝術(shù)學(xué)內(nèi)在學(xué)理，曲藝、雜技等傳統(tǒng)藝術(shù)形式被忽略掉。他強(qiáng)調(diào)，“學(xué)科的建構(gòu)不能只靠學(xué)理，還要照顧到客觀現(xiàn)實(shí)的一些情況，否則你的學(xué)術(shù)的可靠性和持久性就可能要打折扣。 ”杭州師范大學(xué)音樂學(xué)院教授李榮有也指出，藝術(shù)學(xué)學(xué)科缺乏統(tǒng)一的理論標(biāo)準(zhǔn)，搶山頭、占地盤等現(xiàn)象也造成多種觀念的沖突;五個(gè)一級(jí)學(xué)科中，藝術(shù)學(xué)理論屬于綜合學(xué)科，音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)屬于復(fù)合學(xué)科，美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)屬于單一學(xué)科，成分失衡，會(huì)造成學(xué)科倫理關(guān)系的錯(cuò)位，并延續(xù)到二級(jí)學(xué)科三級(jí)學(xué)科，當(dāng)下五個(gè)一級(jí)學(xué)科下屬二級(jí)學(xué)科的數(shù)量分別是5、 4、12、 8、 6，設(shè)置雜亂無序，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性和規(guī)范性。
還沒有離開西方遞給我們的椅子
“ ‘藝術(shù)學(xué)沒法搞’ ，這樣的聲音此起彼伏，我認(rèn)為是因?yàn)槲覀冞�沒有離開西方人遞給我們的椅子。 ”李榮有研究音樂圖像學(xué)，多年來致力于音樂與圖像之間的打通，逐步淡化小學(xué)科，進(jìn)入大學(xué)科領(lǐng)域，他認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)之所以受到懷疑，是因?yàn)槲覀兊乃季S受到限制，“屁股還坐在西方的椅子上” 。
在西方，美術(shù)和藝術(shù)是同一個(gè)詞，都是art，藝術(shù)學(xué)就是美術(shù)學(xué)，研究美術(shù)的人可以理直氣壯地說“我做的是藝術(shù)學(xué)研究” 。而我們所談的藝術(shù)，是包括美術(shù)在內(nèi)的整個(gè)藝術(shù)。王一川指出，探索中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的可能路徑時(shí)，首先應(yīng)該冷靜思考中國(guó)文化所具有的特性。在我國(guó)古典傳統(tǒng)中，文史哲不分，具有普遍性，藝術(shù)學(xué)也同樣有可能跨越不同藝術(shù)門類。魯迅美術(shù)學(xué)院黨委書記劉曉華也強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)學(xué)需要整合發(fā)展，進(jìn)一步打造具有中國(guó)氣派的藝術(shù)學(xué)學(xué)科。
“藝術(shù)學(xué)要與時(shí)俱進(jìn)，吸納西方有利于我們的東西，但必須植根于中華民族文化的沃土。 ”中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席仲呈祥指出，我們現(xiàn)在的傾向是好壞不分全都拿來，不善于化，離開了各美其美，陷入了美人之美，那樣的話藝術(shù)學(xué)學(xué)科是建立不起來的。習(xí)總書記的四個(gè)“講清楚”對(duì)建立具有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)科有指導(dǎo)意義，即“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)，文化積淀，基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色;講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的軟實(shí)力;講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛基礎(chǔ)”。
新媒體時(shí)代，藝術(shù)學(xué)的出路何在
藝術(shù)學(xué)學(xué)科尚未“而立” ，卻與其他具有悠久歷史的學(xué)科一樣，猝不及防地邁入了新媒體時(shí)代。王廷信指出，藝術(shù)本身發(fā)生了很多變化，在新媒體下，不同藝術(shù)門類之間相互跨界影響和滲透，有些我們已經(jīng)搞不清它到底是音樂還是舞蹈還是影像，新的藝術(shù)形式誕生了，這也是藝術(shù)學(xué)學(xué)科所需要關(guān)照的。
北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長(zhǎng)周星在發(fā)言中著重分析了新媒體時(shí)代藝術(shù)學(xué)面臨的新狀況。首先，電子媒體時(shí)代的藝術(shù)學(xué)理論在時(shí)代面前遭遇到一定的不適應(yīng)，比如話劇、音樂等都出現(xiàn)了新的形式;其次，新媒體時(shí)代藝術(shù)更具物質(zhì)性，也不忌諱物質(zhì)欲求;再次，傳統(tǒng)話劇少有人看，娛樂晚會(huì)人滿為患，究其原因，市場(chǎng)的趨利是一個(gè)方面，觀眾自身的藝術(shù)精神如何評(píng)說?等等，藝術(shù)學(xué)都需要思考并回答這些變化。理論的僵化難免尷尬，一些現(xiàn)象按照傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)理論沒法闡釋，因而需要針對(duì)現(xiàn)實(shí)做出自己的判斷，不斷修正，但是依舊要把藝術(shù)學(xué)理論的核心保持下來。
“藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與理論研究已經(jīng)呈現(xiàn)出獨(dú)立的學(xué)科特質(zhì)與研究的理論自覺，這正是藝術(shù)學(xué)理論研究的春天。 ”魯迅美術(shù)學(xué)院文化傳播與管理系系主任張偉強(qiáng)調(diào)，當(dāng)今藝術(shù)學(xué)研究方法紛繁多樣，每種方法都企圖占有藝術(shù)研究的壟斷權(quán)，研究方法的問題不僅影響到我們對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)理論整體的理解，還決定了藝術(shù)理論研究的方向，在新媒體時(shí)代的復(fù)雜境況下，應(yīng)該進(jìn)一步確立本體論的理論方法，“藝術(shù)學(xué)理論研究的任務(wù)就是通過對(duì)藝術(shù)本體的闡釋，使藝術(shù)本體獲得生存意義的澄明” 。
