來源：杭州日報(bào)
智永和尚是中國書法史上書法造詣最專業(yè)最全面的高僧。一般的禪家墨跡，或是意氣高過實(shí)技，云山霧罩自作炫人如高閑、佛印輩；或是執(zhí)于一端出神入化，但于功夫齊備楷隸全能則有欠缺如懷素。唯有隋代智永和尚以一卷《真草千字文》享譽(yù)于世，見出空門中人雖講求抽象的精神意氣，其實(shí)在實(shí)際的點(diǎn)畫功夫方面也是極其扎實(shí)、中規(guī)中矩的。這恰恰是所謂的佛家書、道家書最缺乏的素質(zhì)。
唐李綽《尚書故實(shí)》：
右軍孫智永自臨千字文八百本，散與人間，江南諸寺各留一本。永公住吳興永欣寺，積年學(xué)習(xí)，后有禿筆頭十甕，每甕皆數(shù)石。人來覓書，并請題額者如市，所居戶限為之穿穴，乃用鐵葉裹之，人謂為“鐵門限”。后取筆瘞之，號為“退筆冢”，自制銘志。
“鐵門限”、“退筆冢”是書法史上有名的勵(lì)志掌故。過去師尊父輩鼓勵(lì)后學(xué)，多以此二典為喻。相比之下，智永作為主體人物名氣，反而沒有“鐵門限”、“退筆冢”更膾炙人口深得人心。古詩文或書論中常有“筆冢”（智永）“墨池”（王羲之）以示勤學(xué)苦練之重要，而以后世智永比擬書圣王羲之，正證明智永的分量不遜右軍。但關(guān)于“筆冢”，也有疑惑者。
清代章學(xué)誠《知非日札》有云：
永師學(xué)書雖勤，斷無每日換退數(shù)十筆頭之理。人生百年，止得三萬六千日耳！十甕筆頭，每甕數(shù)萬，是必百年之內(nèi)，每日換數(shù)十筆頭，豈情理哉？
“退筆冢”或有之，但十甕筆頭數(shù)十萬的量，或是渲染而已，當(dāng)不得真。
以此推之，智永在永欣寺書《千字文》八百本，分送江南諸寺的傳說，恐怕也不無可議處。周興嗣編《千字文》的文字盛行于南北朝時(shí)的梁、陳之間，梁武帝欽定為教科書頒布天下。智永書寫后遍贈江南各寺，這是合乎情理的。至于是否有八百本之多，大概只是個(gè)約數(shù)而已。而令人頗費(fèi)猜疑的是，傳至今日，除了刻本之外，竟無一卷墨跡傳世。今天我們看到的《智永真草千字文》竟是唐時(shí)假日本遣唐使之手東渡日本，在《東大寺獻(xiàn)物帳》中明確被著錄的本子。初藏于東大寺，后輾轉(zhuǎn)落入私人藏家之手。直到1912年大正初，才借剛剛興起的影印技術(shù)公之于世。反觀中國，竟無一絲蛛絲馬跡，何也？
1974年啟功先生在看到日本東大寺藏本并作《日本影印智永真草千字文跋》中認(rèn)定：
日本藏真草千字文墨跡一本，乃唐時(shí)傳去者也。其筆鋒墨彩，纖毫可見，此真是永師手跡，毋庸置疑。多見六朝隋唐遺墨，自知其真實(shí)不虛。
啟先生沒有詳述證據(jù)，而是從筆墨風(fēng)格上作出了判斷。當(dāng)然也可以有一些追問。比如當(dāng)時(shí)《千字文》流行風(fēng)靡是不錯(cuò)，但以真（楷）、草兩兩排列對應(yīng)的逐字寫來，是一種獨(dú)特的做法�！肚ё治摹肥侵R啟蒙讀本，初級教科書的功能，應(yīng)該是提供最標(biāo)準(zhǔn)的（最好是唯一）寫法。而真（正）、草書體對應(yīng)的是立足于書法藝術(shù)審美取向的寫法。智永分送江南諸寺的八百本《千字文》，按常理應(yīng)該是一種書體如正楷書以便識讀；而不太會是正、草交替對照的雙體。但智永傳世的單體《千字文》也一直不見蹤跡，神龍見首不見尾，如此看來，智永之謎，竟是難以得解了。
歷來關(guān)于智永《真草千字文》的刻本，約有如下一些：
1。北宋大觀三年（1109）二月薛嗣昌以長安崔氏秘藏墨跡摹刻而成�，F(xiàn)存陜西西安碑林。世稱“關(guān)中本”。
2。清初刻本，據(jù)稱是據(jù)墨跡上石。但沒有關(guān)于底本的來歷說明，摹刻精細(xì)，稍遜古意。曰“寶墨軒本”。
3。明《戲鴻堂法帖》翻刻本。因卷首缺字?jǐn)?shù)十，自“龍師”二字起，故稱“龍師起本”。因?qū)偈痉蹋瑑r(jià)值不高；但卷尾有董其昌跋，亦為一得。
有賴這些零星石刻拓本，還算知曉智永《真草千字文》的些許源流傳聞。但墨跡實(shí)物，怕是難睹廬山真貌了。
